Filosofia 5C

I meccanismi di difesa del soggetto: Il percorso della psicoanalisi inizia con il metodo catartico, sviluppato da Freud e Joseph Breuer tra il 1882 e il 1895. Inizialmente utilizzato per curare i sintomi dell'isteria, questo metodo evolve verso la ricerca delle motivazioni profonde della malattia. L'ipotesi centrale è che eventi traumatici del passato abbiano generato reazioni emotive che non hanno trovato sfogo, rimanendo bloccate. Nonostante l'oblio cosciente di tali episodi, questi impulsi continuano ad agire nell'ombra, producendo sintomi patologici. Per neutralizzare la malattia, diventa quindi necessario riattivare il ricordo del fatto originario, permettendo così la libera manifestazione delle emozioni a esso legate. La scoperta della vita inconsapevole del soggetto: Attraverso lo studio dell'isteria e dei casi di nevrosi, Freud giunge alla conclusione che esistano processi psichici che sfuggono alla consapevolezza. Egli teorizza la "rimozion...

Lo sguardo critico verso la società del tempo: Nietzsche si configura come l'interprete principale della crisi della civiltà occidentale a cavallo tra Ottocento e Novecento. Partendo dalle intuizioni di Schopenhauer, egli individua i segnali di un'incertezza profonda causata dall'indebolimento della fiducia nella scienza e nella tecnica. Il filosofo critica aspramente la "massificazione" della società, figlia del positivismo e del socialismo, che tende a livellare gli individui in un "gregge" mediocre, annullando l'identità personale in favore di un'omologazione facilmente manipolabile. Egli vede in queste ideologie un tentativo di asservire l'essere umano a una morale dominante che spegne ogni slancio vitale e originale. L'ambiente familiare e la formazione: Nato nel 1844 in Sassonia, Nietzsche cresce in un ambiente profondamente religioso essendo figlio di un pastore protestante. Fin da giovane dimostra una spiccata sensibil...

I modelli culturali: Durante gli anni di formazione (1805-1818), Schopenhauer cerca di chiarire la propria visione dell’esistenza attraverso la filosofia. Si interessa profondamente a Platone, perché la sua dottrina delle idee offre una via di fuga dal mondo sensibile verso una realtà superiore. Ancora più decisiva è l’influenza di Kant, che diventa il suo principale punto di riferimento: da lui Schopenhauer riprende la critica al realismo e l’idea che l’uomo sia naturalmente portato alla metafisica, cioè alla ricerca della “cosa in sé” oltre il mondo dei fenomeni. Accanto alla filosofia occidentale, Schopenhauer è fortemente influenzato anche dalle dottrine orientali, in particolare dalle Upanishad e dal buddismo. In esse riconosce sia la visione dell’esistenza come realtà effimera e mutevole, sia l’indicazione di una possibile via di liberazione dalle illusioni del mondo. Il richiamo all’Oriente rappresenta inoltre una presa di distanza polemica da Hegel, che aveva esclus...

La ricerca della libertà e la tensione etica  Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), padre dell’idealismo tedesco, pone al centro del suo pensiero la ricerca della libertà e l’impegno etico, seguendo l’idea di Lessing secondo cui il valore sta nello sforzo per raggiungere la verità, non nel suo possesso. Per Fichte, la vera libertà non consiste nell’essere liberi, ma nel diventarlo. La sua vita riflette questo principio. Nato in una famiglia di contadini poverissimi, Fichte supera difficoltà economiche e sociali, studiando grazie a borse di studio e svolgendo lavori come precettore. Rimane profondamente influenzato dalle opere di Kant e diventa professore a Jena. Dopo accuse di ateismo, si trasferisce a Berlino, dove entra in contatto con esponenti del Romanticismo tedesco e pronuncia i Discorsi alla nazione tedesca (1807-1808), invitando i tedeschi alla libertà e a un rinnovamento culturale. La sua fama cresce, e nel 1810 viene chiamato all’Università di Berlino come doce...

Prima tappa della fenomenologia (la coscienza) La certezza sensibile La certezza sensibile, per Hegel, sembra inizialmente la forma di conoscenza più ricca e vera perché legata all’esperienza immediata dei sensi. Tuttavia, questa immediatezza è solo apparente: anche la sensazione più semplice implica già un intervento del soggetto, che collega e unifica le percezioni attraverso le proprie categorie. Analizzando ciò che è “immediato” – il “questo”, che si presenta come “qui” e “ora” – Hegel mostra che essi non sono realmente particolari, ma universali. L’“ora” può essere giorno o notte, il “qui” può indicare un luogo o un altro a seconda della posizione del soggetto. Dunque il loro significato non è dato dai sensi, ma dalla capacità del pensiero di passare dal particolare all’universale. Contro la teoria sensistica, Hegel sostiene quindi che anche il livello più elementare della percezione richiede la mediazione della coscienza: le cose esistono come tali solo in rapporto al...

La razionalità del reale  Hegel fonda il suo sistema filosofico su tre idee centrali: 1. la razionalità del reale; 2. l’identità della verità con l’intero; 3. la natura dialettica della realtà e del pensiero. Il principio fondamentale dell’hegelismo è che ciò che è razionale è reale, e ciò che è reale è razionale. La realtà è quindi il risultato del dispiegarsi progressivo di un principio razionale, lo Spirito o Idea Assoluta, che è un processo e non una sostanza statica, e che si realizza pienamente solo alla fine del proprio sviluppo. Da ciò deriva che la realtà stessa è intrinsecamente razionale e segue una legge interna di sviluppo. Per questo Hegel si distacca dagli illuministi: mentre questi ritenevano che la filosofia dovesse rendere razionale una realtà disordinata, per Hegel la filosofia ha un ruolo descrittivo, non prescrittivo. Essa deve solo comprendere e rendere esplicita la razionalità già presente nel reale. Hegel afferma che la filosofia è come la notte ...